萱言文字浮現的暗湧

看看下面勞思光著的《思想方法五講》中的句子，會不會如當初吸引我那樣吸引你：

“我在正式談［思想方法］以前，先得解說一下，我們要講的［思想方法］是甚麼意思。”

“我們常常說，不懂某人說的話是甚麼意思；其實，最重要的倒是，我們是不是懂自己所說的話。”

“對一切的［學］都是為了增強你的能力；而最基本最應該增強的，是你的思考判別能力。”

“人有一種弱點，就是容易對罕見的東西或者比較希奇的東西，感到震眩；由於那種震眩感，每每人就會失去深察詳思的能力。”

“不管一個符號你給它甚麼意義，你一給了它這種意義，你就不能隨便伸縮改變。如果你不知不覺地改變你所用的符號的意義，那樣，你就犯錯誤了。”“通常你思想中那些概念，所以會不明確，大半都是屬於這種毛病。”

“一個符號的所指就是知識成分；一個符號的附有的色彩就是情緒成分；知識成分是［意義］。情緒成分是［意象］。”“情緒活動與知識活動，根本是兩種活動。”

“甚麼叫命題呢？一個命題就是一個能夠真或假的句子。”“我們所說的［真］或者所想的［真］，究竟是甚麼意思呢？”

“推理中所說的［不必然］，與事實上的可能或不可能毫無關係。…推理中所謂［推不出］甚麼，就是說［不必然］有那另一個命題在這裡成立。因此，在邏輯中，我們的推演，永遠是順著［必然］的線索推。凡不是有必然關聯的，我們就說［推不出］。”

“…推理中所以有［必然］，實在就在於我們能用不同的說法去說同一的東西。”

“…至少有一個屬於理論或學術範圍的病因，就是大家不註意方法論的範圍，不瞭解這種研究、這種訓練，在全面的人生中占甚麼地位。”

“至少，在人類行為中，意志與知識是不能彼此代替的。”

“但我們如果明白宗教本身並不是要給人知識，而它所涉及的是價值問題，是意志問題，則我們就不會將它當做一種知識去看。”（因此，我雖然無宗教需要，我理解、尊重身邊有宗教信仰的友人，當誰說，為自己祈禱時，也有為我祈禱，也感謝對方以宗教方式錶示的關心。）

（其實書中最有用的是傳統邏輯的“三段論”等。）

［後記］：
正如《思想方法五講》總序所說：“（勞思光）先生從來不把自己的學問與思想限囿於學院之中。先生心中的哲學是康德所謂的［世界哲學］。”
這本完成於1957年的小冊子，2005年的今天，我在咀嚼。再看一次之後，如果要我將之與《李天命的思考藝術》作比較，它是一件裁剪得體，無多餘修飾的禮服，《李天命的思考藝術》是一件天馬行空，但，主線清晰的現代古裝衫。我都喜歡。我覺得先看《李天命的思考藝術》添多一點對哲學的興趣再看此書更入腦。
為何不厭其煩將書中句子保留於此？
一者，那天坐旅游巴去 isle of wight，貪玩忘了時間，掉了隊，在回程中獨自坐火車，不敢打瞌睡，正好身邊有這本薄薄的書，溫故知新之余，我發現這些哲學基礎理論，對我而言要完全正確靈活運用，並非易事。當代一些人不重基本功的學習方法，多有垢病，我也要引以為鑒。
二者，旁敲側擊有才學，但無法避免語言上的明顯邏輯錯誤之人。（雖然在我眼中，那只是［君子之過］。）我沒說過自己沒犯邏輯錯誤，相反，我有發現自己舊文中的問題。不去修改？因為我贊同勞思光先生所言：“我總覺得人生在不斷發展演變中，每一階段的言論思想，都是生命史的一個面相，最好［各存其真］。”自從接觸過這方面的東西之後，自覺思路比以前清晰。以我的資質都可以有所得益，相信你的收益會更大。很多方面我都只是在打基礎，西方的現代哲學接觸不多，也不可能走太快。希望大家帶動我快行。
三者，多謝雪弟blacksnow曾推薦此書。
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