《當代新儒家。張君勱哲學》
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張君勱（1887-1968）
原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區）人。早期新儒家的代表之一。
主要著作有：《中西印哲學文集》、《新儒家哲學發展史》、《思想與社會序》、《民族復興之學術基礎》等。
一引論
科學主義 (scientism): 有許多別稱 ,e.g. 泛科學主義、科學萬能論、 科學一層論 ; 簡言之 , 指主張一切問題 , 俱可以以科學方法來解決 ; 或即 , 主張一切事物 , 俱可以以科學方法來認識。
所以科學主義不等于科學 ，因為科學主義是一種哲學主張。
所謂「玄學科學論戰」 ?
這次論戰是中國現代文化史上一次重要的文化論戰 , 由一九二三年初開始 , 到一九二四年中左右結束 , 為期一年多 , 參與的學者有數十位 , 是近、現代中國文化史上最重要的論戰之一。
此次論戰與新文化運動時期中國文化現代化問題中的東方化與西方化的爭論是有很密切的關係的。西方化 ( 全盤西化派 ) 是文化界的主流 , 宗旨是全盤肯定西方文化 ( 以民主和科學為主 ) 和全盤否定東方文化。這種觀點 , 雖然有其重大的歷史意義 , 但卻出現了一 些嚴重的流弊 , 其一是將科學與科學主義混為一談。結果惹起了保 守派及新儒家學者的不滿。
論戰的導火線 , 是 1923 年 2 月 4 日新儒家學者張君勸應清華大學學生會的邀請作以「人生觀」為題的演講 , 後來寫成文章發表。文章發表後 , 丁文江以「玄學與科學一一評張君勛的人生觀」一文加以猛 烈的攻擊。
張氐為文回應後 , 引起許多文化學者的注意 , 對張忌和丁氏的觀點 或支持、或反對、或折中 , 展開了激烈的爭論 , 形成了一場文化思 想的大論戰。
論戰的發展 , 依講者之見 , 可分為三個主要階段 :
/ 第一階段 ( 開端期 ): 張君勸與丁文江二人的初度辯論。
一第二階段 ( 發展期 ): 其他學者的陸逐介入和參與。
＼第三階段 ( 總結期 ): 論戰文章結集 , 新文化運動的主將陳獨秀 和胡適分別為文集寫序 , 判科學派為勝利的一方 , 而大多數學者 接受了他們的觀點 , 論戰到此正式結束。
是次論戰的主要參加者及其基本主張 :
1,玄學派:目的在於批判科學主義 , 主張科學並非萬能 , 不能在原則上解決全部人生問題。主要人物為張君勛、梁啟超、林宰平和張東孫等。
2,科學派:目的在於維護科學主義 , 主張科學萬能 , 能夠在原則上解決全部人生問題。主要人物為丁文江、任叔永、唐餓、王星拱、吳稚輝、胡適和 陳獨秀等。
二,張氐在「人生觀 ]一文中的主要觀點
在其「人生觀」一文中 , 張氐主張科學與玄學 ( 人生觀 ) 在本質上有別 , 他列舉了兩者的五點區別 :
1. 「科學客觀的 , 人生觀為主觀的。」
2. 科學為論理的方法所支配 , 而人生觀則起於直覺。」
3. 「科學可以分析方法下手 , 而人生觀則為綜合的。」
4. 「科學為因果所支配 , 而人生觀則為自由意志的。」
5. 「科學起於對之相同現象 , 而人生觀起於人格之單一性。」
因為人生觀與科學有其本質上的不同，所以科學無論如何發達 , 對人生觀的解答也是無能為力的 。
張氐的論點 , 第 1 、 4 、 5 點是關於科學與玄學的內容的 , 而第 2 、 3兩點是關於科學與玄學的方法的。
三,張氏在「再論人生觀與寧 ; 學並答丁在君 」 、「科學的評價 」二文中的一些補充
張氐在發表了「人生觀」一文後 , 受到了科學派的反駁 , 更曾另撰「再論人生觀與科學並答丁在君」及「科學的評價」二文加以回應 ,並對上文觀點加以補充。
在前一文章中 , 他主要補充了上文第一點 :
(1)科學:有公例 ( 即普遍法則universal law) 可援 , 可以預測未來的事情。
(2)人生觀一沒有公例可援 , 不可以預測未來的事情。
在後一文章中 , 他以科學的限制為題 , 補充了四點 , 第一點與上文第一點相若 , 另外三點為 :
1. / 科學一涉及經驗領域
人生觀一涉及超經驗領域
2. / 科學一不能徹底回答各問題 ( 即不能探求事物的終極真相 )
人生觀一能徹底回答各問題 ( 即能探求事物的終極真相 )
3. / 科學一導致物質文明
人生觀一導致精神文明
對張氐批判人文主義觀點的評論 ：
優點:
有時代意義。在當時全面崇拜西化的時代，第一個站出來講科學主義之不足。
缺點：
1，用語不夠嚴格。
其實他反對科學主義而不是反對科學。例如：他說[西方科學太發達會導致道德淪亡]。
2，將分析與綜合來區分哲學與科學，不正確。。
他認為分析是科學的方法，綜合是哲學的方法。事實上分析不到也就綜合不到。科學與哲學是辯証關系。
[後記]：
劉博士在課堂上，解釋了何謂[科學主義]，及其形態。還仔細講解了科學與哲學的關系。